کلها فی معنی متقارب، وهو المعاشره والملازمه المتحققه بالاجتماع واللقاء واللبث، دون النظر الی وحده الاعتقاد أو وحده السلوک، فقد أطلقها القرآن الکریم فی خصوص المعاشره. والمتتبع لکلمات: «تصاحبنی»، «وصاحبهما»، ««صاحبه»، وصاحبته و«أصحاب»، و«أصحابهم» فی القرآن الکریم یجدها تکررت سبعه وتسعین مره بهذا المعنی المطلق. إذاً لیس هناک اختلاف بین المعنی اللغوی الذی ذکره أصحاب اللغه، وبین معنی الصحبه فی القرآن الکریم. والسنه النبویه قد أطلقت لفظه الصحابی علی کلّ من صحب رسول الله (صلی الله علیه وآله) من المسلمین، سواء کان مؤمناً به واقعاً وحقیقهً، أو ظاهراً، فکان لفظ الروایات _ التی سنذکرها _ للصحابی شاملاً للمسلم المؤمن وللمسلم المنافق. وحینما طلب عمر بن الخطاب من رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یقتل عبد الله بن اُبیّ ابن أبی سلول _ المنافق المشهور _ قال: (فکیف یا عمر اذا تحدّثَ الناسُ أنَّ محمداً یقتلُ أصحابه؟) [2] . وعندما طلب عبدالله بن عبدالله بن اُبیّ من رسول الله(صلی الله علیه وآله) أن یقوم بقتل والده أجابه (صلی الله علیه وآله): بل نترفّق به، ونحسن صحبته ما بقی معنا [3] . وخلاصه القول: إن السنه تذهب الی اطلاق لفظ الصحابی لیشمل حتی من اشتهر بنفاقهِ وفسقهِ کعبدالله بن أُبیّ ابن أبی سلول، فضلاً عن اطلاق لفظ الصحابی علی المستور نفاقهم، حیث قال(صلی الله علیه وآله): «إن فی أصحابی منافقین» [4] .